羅文成社會凝聚圖騰

社會凝聚力研究小組召集人關信基說：董建華不能令特區凝聚。言猶在耳，董建華治下的草民歌王羅文病逝，迎來媒體久違的溫情及時雨，卻凝聚了香港。

這特區罕例，乃似曾相識。1999年7月，小約翰甘迺迪駕駛小型飛機失事身亡，萬千美國人悲慟，世人卻尋回美國；2002年3月，王太后含笑而歿，百萬臣民夾道相送，世人卻重見英國。他們與羅文一樣，在生時是無政策影響力的社交常客，何以死後漲價，成為凝聚社會的圖騰？鄔維庸認為民意不能追頒銀紫荊勳章，乍看酸冷俱全，其實大愚若智──畢竟領大紫荊銜的安子介死時也未如此凝聚過。

延續性符號學

政治學上，延續與變革在轉型社會必須並存，以求社會在向心地變、而非離心地變。當變革的是經濟命脈、政治生態、社會環境等實體，延續的便只能是包括先人在內的隱性符號（Continuity Semiotics）。

王太后的符號，是大不列顛的夕陽回憶。貴族社會、二次大戰、天佑我王、殖民帝國，塵封數十年的黑白片段，在她死時一併解封，英國新世代才知這叫延續。小甘英年早逝，但他的身份不是自己、而是甘家後人。甘迺迪喪禮的三歲小孩軍禮道別，成為經典畫面；連小孩也死了，冷戰、古巴危機、導彈競賽等紅色往事，驀然縈迴美國藍空。

香港沒有皇室大族，政壇一俗見底，社會名人便填補了延續真空。當同期巨星或退休或棄獎或下海，羅文卻為《壞情人》得不到十大金曲耿耿於懷，正如皇太后百歲高齡依然履行公職，我們才發覺他是以第一人稱與第三人稱之間的含蓄唱《獅子山下》，亂中有序地見證香港延續三十年。社會凝聚中心不能過份凡人化，而需要尼采的「超人」。自從民主風行，政客的親民職業病日重，失諸有相，社會對超人的需求就愈大。而超人，是能創造的。

反襯虛君價值

二十年來，英國人都在陪太后倒數，愈數出現愈多美麗的謊言，愈以為她長生如彭祖。當傳媒猜測太后將在110歲抑或120歲戒酒，那已是大躍進的自欺語言，太后卻成為生命超人。小甘駕駛小型飛機失事，有多次冒險前科，全國政要明知生機渺茫，卻齊拍胸膛告訴國民小甘必不可死；這也是大躍進語言，小甘卻成為冒險超人。當全城共知羅文病重，其身旁好友卻天天嚷文革式的永遠健康，羅文頓成意志超人。超人走了，便成為神話的圖騰。

上述三人有社會地位，但都不能左右時局，功能是虛君。但凝聚承平社會的不可能是局中人：因為虛君有反襯價值，白馬非馬；後者卻是社會正面玩家，烏鴉一般黑。

據說王太后代表「維多利亞價值」，小甘代表「嬰兒代價值」，羅文代表「獅子山價值」：它們都不是清晰的單一價值，而是反向建構、與現社會抗衡的反價值。王太后的責任感、小甘的好勝精神、羅文的上進心，放諸台上可能無甚可觀，但在台下卻能反襯台上少做少錯的顢頇。延續與超人正面凝聚了社會，虛君反其道而行，其神則一。

黃仁宇說，中國現代化就是要溝通上下層建制，好比寫「立」的中間兩點。凝聚香港何嘗不是？在上層創造小組把玩水蓋的人甚多，在下層晉身維園阿伯或蠱惑仔的更多。後者不屑前者的空中樓閣，前者漠視後者的草根野棘；但兩者都需要感受社會延續、聆聽超人神話、仰視反襯虛君。因此他們得悉羅文逝世都有所揪動，令羅文元神化作連絡上下的橫樑，與王太后、小甘方生方死，為利維坦的社會心臟帶來方死方生的一起一伏，教人恍然沒有銀紫荊的四周，原來更漂亮。

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