《天問》／達明一派

不久前和填詞人周耀輝相遇，終於可以親身告訴他，至今仍然喜歡他填的達明一派作品《天問》。那個時代的詞，不止有國際視野，還有宇宙情懷，雖然這首歌是六四後芸芸作品之一，但和同一系列歌曲相比，沒有聲嘶力竭的濫觴，卻鮮有地足以傳世，因為歌詞超越了單一事件，放在不同時空，都能令人思考。

對這首詞驚為天人，首先自然是「天問」的氣魄，這可是屈原的同名楚辭。在屈原版本，放在當時的環境，已是無限顛覆，開宗明義對「天道」提出種種質疑，問的既是古代神話傳說歷史，也是當世當權者的無道無能。周耀輝的版本似乎有意當屈原續篇，還要使用一些相同典故，例如后羿射日和嫦娥奔月。

屈原問「羿焉彃日？烏焉解羽？」質疑后羿如何射下九個太陽，太陽內的神鳥金烏又如何解體，究竟意思何所指，自然有不同解讀，特別是後文還有談論后羿是否偉人的部份。到了周耀輝版，問「誰挽起弓箭／射天空的火舌」，似是歌頌當時學生的「射太陽」豪情，卻也似暗示在東方社會只有徒勞無功，同樣可予人無限聯想。

又如屈原問「夜光何德／死則又育？／厥利維何，而顧菟在腹？」這兩句更深奧，大意是「月亮有着什麼德行，能死了又重生；月中黑點是何物，是否兔子腹中藏身」，似是充滿對「離地」月球神話的犬儒批判。到了周耀輝版，卻問「誰偷仙丹飛天／月宮安守青天」，似是諷刺在天上的人（領導）其身不正，又似慨嘆不少人選擇離開地面是非地獨善其身。到了第二節，關於后羿射日、嫦娥奔月這四句歌詞，詞人終於加上「斗膽」、「囂張」、「不惜」、「孤單」等形容詞，一切意思，更形白露。

無論屈原也好、周耀輝也好，都不是單純的、說教的對社會批判，而是把對象轉移到整個東方社會的「天道觀」，因為尊卑有序，不能「問天」（可見金庸《笑傲江湖》人物向問天之大膽），只能任由「天問」，道出同代凡人活在不敢想、不敢問的秩序，與及箇中的無奈。周耀輝還似有意「second」屈原，例如問「千秋的咒詛何時作罷」，1989年之前的二千多年，正是屈原的時代，華人社會的醬缸居然至今毫無改變，默許天道的人始終是主流，屈原泉下有知，當引為知己。

最具藝術意義的是，「天問」其實不一定說政權，也可以借代任何可供批判的制度，例如資本主義、性別霸權或全球化。達明版本如是，其實屈原的《天問》何嘗不是？近年甚至有研究說屈原是同性戀者，種種情懷既是抒發對家國的嘆息，也是個人感情的釋放，教人想起周耀輝本人六四後離開香港到荷蘭長住，既是對六四的反彈，卻也是一段感情的逃避。這種一詞多義的功力、心路歷程，縱然相隔千年，大概也沒有比作為過來人的屈周二人更相互知心。

沈旭暉 now 娛樂生活 2015年11月20日
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